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登高致遠(yuǎn),自強(qiáng)超越

更新時(shí)間:2018-03-19 12:31:17 來源:m.durdah.com 編輯:本站編輯 已被瀏覽 查看評(píng)論
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西方學(xué)者賓格勒認(rèn)為:“將一個(gè)城市和一座鄉(xiāng)村區(qū)別開來的不是它的范圍和尺度,而是它與生俱來的城市精神?!彼^城市精神,就是一個(gè)城市為謀求自身發(fā)展,在長(zhǎng)期的文化創(chuàng)造過程中積淀、整合、提煉出來的,反映城市共同的理想目標(biāo)、精神信念、文化底蘊(yùn)、行為準(zhǔn)則和生活方式的價(jià)值觀念體系和群體意識(shí)。它是一個(gè)城市的歷史人文傳統(tǒng)以及市民素養(yǎng)、價(jià)值觀念、行為方式、精神氣質(zhì)等的綜合體現(xiàn);是城市人文底蘊(yùn)、地域特色和時(shí)代特征的高度融合和凝煉;是城市面貌、社會(huì)風(fēng)氣、市民素質(zhì)的綜合反映;是城市創(chuàng)造力和凝聚力的生動(dòng)展現(xiàn);它是城市之魂,是一個(gè)城市的精、氣、神,是城市發(fā)展進(jìn)步的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。
2009年開展的“張家界精神”大討論活動(dòng),得到了全市上下的高度重視、熱切關(guān)注和廣泛參與,極大地調(diào)動(dòng)了全市人民“知我張家界,愛我張家界,建我張家界”的熱情。通過討論投票、比較論證、深度研究、系統(tǒng)歸納、科學(xué)提煉,將“張家界精神”表述語(yǔ)確定為:登高致遠(yuǎn),自強(qiáng)超越。
從“登高”詩(shī)說起
古往今來,我國(guó)詩(shī)人有登高賦詩(shī)的傳統(tǒng)。在“登山則情滿于山,觀海則情溢于?!钡脑?shī)人們筆下,誕生了諸多登高題材的精品佳句,且多是山河在望、俯仰古今、吞吐日月的雄渾昂揚(yáng)之作。以詩(shī)風(fēng)沉雄壯郁的杜甫為例,即便是感慨家國(guó)不幸、身世飄零的那首《登高》詩(shī),亦能吟哦出“無邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來”這樣頗見氣度和蘊(yùn)含豐富哲理的千古名句。至于他登泰山的《望岳》一詩(shī),更是居高臨下,雄視大千。置身于“蕩胸生層云”、“陰陽(yáng)割昏曉”的山岳之巔,山臨絕處我為峰,無限風(fēng)光奔眼底,視野自然為之開闊,心胸自然為之開闊,即如孔子當(dāng)年“登泰山而小天下”一樣,生出來“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”的豪情逸興。
作為詩(shī)人的毛澤東,一生中寫過不少登高望遠(yuǎn)、氣吞山河之作。一類是他實(shí)實(shí)在在身處高山之巔而遣興抒懷;一類是在并沒有具體的“登高”行為的背景下,卻是憑借詩(shī)人的豪情逸思和瑰麗想象,神游萬仞、心騖八方,同樣寫出了居高臨下、高屋建瓴的詩(shī)作。無論是前者還是后者,一一成就了詩(shī)人毛澤東登高望遠(yuǎn)、高瞻遠(yuǎn)矚、氣吞山河、總攬?zhí)煜碌闹T多雄辭偉章!
——前者以他寫于1935年10月的《念奴嬌·昆侖》為例。用作者的話說,《念奴嬌·昆侖》這首詞,是率領(lǐng)紅軍長(zhǎng)征途中“夏日登岷山遠(yuǎn)望,群山飛舞,一片皆白”時(shí)的感懷之作。作者曾在另外一首詞中自注道:“萬里長(zhǎng)征,千回百折,順利少于困難不知有多少倍,心情是沉郁的。過了岷山,豁然開朗,轉(zhuǎn)化到了反面,柳暗花明又一村了?!痹谶@樣一種背景和心境下,開篇果然出語(yǔ)驚人,君臨天下:“橫空出世,莽昆侖,閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬,攪得周天寒徹?!痹趯?duì)昆侖的千秋功罪予以評(píng)說之后,便是巨人揮手式的指點(diǎn)江山、揮斥方遒了:“而今我謂昆侖,不要這高,不要這多雪。安得倚天抽寶劍,把汝裁為三截:一截遺歐,一截贈(zèng)美,一截還東國(guó)。太平世界,環(huán)球同此涼熱?!毕胂肟?,該是何等的浪漫情懷、蓋世氣概!
寫于1959年7月的《七律·登廬山》:“一山飛峙大江邊,躍上蔥蘢四百旋。冷眼向洋看世界,熱風(fēng)吹雨灑江天。云橫九派浮黃鶴,浪下三吳起白煙。陶令不知何處去,桃花源里可耕田?”品酩之際,我們仿佛出現(xiàn)詩(shī)人佇立、朗吟于廬山含鄱口之巔的場(chǎng)景?!袄溲巯蜓罂词澜纭笔堑歉咄h(yuǎn),是虛寫;“熱風(fēng)吹雨灑江天”是就地取景,是實(shí)寫。登高壯觀天地間,“云橫九派”隱含了詩(shī)人的凌云壯志,“浪下三吳”則暗合了詩(shī)人的高情遠(yuǎn)致。
寫于1965年5月的《水調(diào)歌頭·重上井岡山》,是詩(shī)人“久有凌云志,重上井岡山”的感懷之作。作者舊地重游,來到“高路入云端”、“險(xiǎn)處不勝看”的昔日戰(zhàn)場(chǎng)黃洋界,在贊美“到處鶯歌燕舞”、“舊貌變新顏”的明麗新姿之后,下半闕憑高望遠(yuǎn),因景生情,三十八年的戰(zhàn)斗征程仿佛只是彈指一揮間,面對(duì)神州大地上“風(fēng)雷動(dòng),旌旗奮,是人寰”的壯麗圖景,詩(shī)人逸興遄飛,思緒如潮。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明,一切勝利和成功都屬于胸懷凌云壯志又肯于攀登的人們——“可上九天攬?jiān)?,可下五洋捉鱉”,“世上無難事,只要肯登攀”!
——后者如1936年2月作者寫于陜北窯的《沁園春·雪》:“北國(guó)風(fēng)光,千里冰封,萬里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外,惟余莽莽;大河上下,頓失滔滔。山舞銀蛇,原馳蠟象,欲與天公試比高”,是一幅何等雄渾、蒼茫、磅礴的《江山萬里圖》!透過詩(shī)行,隱約可見詩(shī)人佇立在窯外的場(chǎng)坪上,極目云天,一顆心思早已穿過冰封雪飄的山塬溝峁,雄踞云空之上,俯瞰蒼茫大地。類似這種超然物外的登高望遠(yuǎn)、高瞻遠(yuǎn)矚,在他的詩(shī)作中比比皆是。如“五嶺逶迤騰細(xì)浪,烏蒙磅礴走泥丸”(《七律·長(zhǎng)征》),“天連五嶺銀鋤落,地動(dòng)三河鐵臂搖”(《七律二首·送瘟神》),“鯤鵬展翅,九萬里,翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看,都是人間城郭”(《念奴嬌·鳥兒問答》),等等,都是“欲與天公試比高”的詩(shī)人置身于歲月和時(shí)代的峰巒之巔,所抒寫的高屋建瓴、氣吞山河之作。
以上援引的“登高”詩(shī),給予我們一個(gè)最基本的認(rèn)識(shí):登高方能致遠(yuǎn),致遠(yuǎn)必須登高。
“登高”釋義與解讀
“登”在這里的基本解釋指登高,登攀,登臨,等等?!案摺痹谶@里的基本解釋指由下到上距離大的,與“低”相對(duì)的高峰,高空,高踞,居高臨下,高屋建瓴,高瞻遠(yuǎn)矚,等等。
“高”是張家界的地理和地域特點(diǎn)。在中華人民共和國(guó)版圖上,地處湘鄂川黔邊地的武陵山區(qū),剛好位于共和國(guó)腹地的肚臍眼一帶。而張家界剛好位于武陵山脈腹地。武陵山區(qū)千山萬壑,水急坡陡,路遠(yuǎn)林深,交通閉塞,與通都大邑相距甚遠(yuǎn),兼以毒蛇猛獸、匪患兵災(zāi),歷朝歷代原住民的生存環(huán)境十分艱辛。所以盡管它位處中華腹地,在歷史上卻是一個(gè)相對(duì)封閉的孤島。最早進(jìn)入人們視野的,無非是流放驩兜于崇山之類的高峻荒服。以后的歲月,也證明其扮演的不過是歷史后院的角色,很長(zhǎng)時(shí)期,這里的歷史節(jié)拍比外圍地區(qū)舒緩。緊鄰張家界中心城區(qū)的天門山,海拔1518米,拔地而起,氣象崔嵬,被譽(yù)為“武陵之魂”。從古人留下的“天門無鎖白云封”這一浩嘆中,我們就可以想象云遮霧罩、山岳阻隔的情景。一個(gè)“封”字,道出了此地的封閉、閉塞性特點(diǎn)。即以遲至20世紀(jì)七十年代末才被外界發(fā)現(xiàn)的武陵源石英砂巖峰林風(fēng)光為例,它之所以一直“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”,很大程度上是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝耸俊爸痪壣碓诖松街小?,司空見慣、熟視無睹、不以為然;外面的人則限于山重水復(fù)、道路阻隔而不曾涉足或者失之交臂使然。歌曲《美麗的張家界》結(jié)尾句“這里是山的王國(guó),云的故鄉(xiāng)”,以其準(zhǔn)確和貼切而喚起人們的廣泛共鳴。
崇山峻嶺的生存環(huán)境,使得世世代代居住在這里的各族人民養(yǎng)成了吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)互助、重情重義、質(zhì)樸厚道、尚武崇文等諸多彌可珍貴的地域性格和民族美德。但也應(yīng)該看到,其封閉性和閉塞性特點(diǎn)不可避免地會(huì)導(dǎo)致思想觀念上的保守與落后。其中,包括因循守舊的惰性思維,抱殘守缺的懷舊情結(jié),“一等、二靠、三怨”的消極態(tài)度,占山為王式的小部落意識(shí),近親繁殖的人際關(guān)系,既固步自封、夜郎自大又甘為人后、夜郎自“小”的矛盾心理,等等。無數(shù)事實(shí)痛切地表明:封閉的心態(tài)不僅僅是貧窮與落后的結(jié)果,更是導(dǎo)致進(jìn)一步貧困與落后的桎梏。起步晚不可怕,基礎(chǔ)弱不可怕,貧窮不可怕,落后不可怕,可怕的是“只緣身在此山中”的安貧樂道的文化心態(tài)和閉關(guān)自守的思想束縛。
可見我們?cè)诹⒆銖埣医绲耐瑫r(shí),觀念和視野則必須跳出張家界。強(qiáng)化“登高”意識(shí)則是觀念和視野“跳出”張家界地域局限的必由之路。因?yàn)榈歉卟庞虚_闊的眼界,才有居高臨下、高瞻遠(yuǎn)矚的氣度,才有開放開明、包容天下的襟懷。可見“登高”的“高”,寓意時(shí)代的高度,視野的高度,觀念的高度和精神的高度;寓意志存高遠(yuǎn)——高起點(diǎn)、高規(guī)格、高速度、高水準(zhǔn)、高目標(biāo),等等。我們所說的志存高遠(yuǎn),“高”和“遠(yuǎn)”往往是相依相攜,緊密連結(jié)在一起的。登高方能致遠(yuǎn),這是一條由無數(shù)實(shí)踐驗(yàn)證了的真理。
“致遠(yuǎn)”釋義與解讀
“致”在這里的基本解釋是致力,專心致志,達(dá)到,等等?!斑h(yuǎn)”在這里的基本解釋是距離長(zhǎng),與“近”相對(duì)的遠(yuǎn)方,遠(yuǎn)道,遠(yuǎn)程,遠(yuǎn)景,遠(yuǎn)足(較遠(yuǎn)的徒步旅行),遠(yuǎn)見(遠(yuǎn)大的眼光),遠(yuǎn)慮,遠(yuǎn)謀,等等。
“致遠(yuǎn)”一詞,出自劉安所著《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》:“非澹漠無以明志,非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”;后經(jīng)諸葛亮注入新的思想含義而引入《誡子書》:“夫君子之行:靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志,非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)?!背蔀椤爸T葛亮精神”的重要組成部分之一,并成為中華文明的精神財(cái)富得以傳承與弘揚(yáng)?!暗疵髦荆瑢?kù)o致遠(yuǎn)”的思想,博大精深,其精髓從哲理性、真理性和進(jìn)取性諸方面凸現(xiàn)出來。我們所說的“致遠(yuǎn)”的“遠(yuǎn)”,同樣是寓意遠(yuǎn)大理想、遠(yuǎn)大志向、遠(yuǎn)大目標(biāo)、遠(yuǎn)大前程、征途遙迢,等等。
眾所周知,當(dāng)今已進(jìn)入世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代。就好比世界上的水都是相通的道理一樣,任何國(guó)家、地區(qū)和城市都自覺不自覺地融入世界多極的格局和全球化經(jīng)濟(jì)大潮之中,不復(fù)再是孤立的存在。有名的“蝴蝶效應(yīng)”之說,即東半球一只蝴蝶的扇動(dòng),有可能引發(fā)西半球一場(chǎng)巨大風(fēng)暴的降臨,從一個(gè)側(cè)面形象地揭示出當(dāng)今世界息息相通、相互影響和作用的普遍現(xiàn)象及其規(guī)律。所以,百舸爭(zhēng)流,大浪淘沙,世界潮流,浩浩湯湯。在充滿競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)代社會(huì),誰(shuí)如果還是固守農(nóng)耕社會(huì)的那一套,夜郎自大,固步自封,“不知有漢,無論魏晉”,“雞之聲相聞,老死不相往來”,“山中無老虎,猴子充霸王”,誰(shuí)就注定會(huì)成為時(shí)代的落伍者和棄兒,終而為洶涌澎湃、一瀉千里的時(shí)代潮流所淘汰。
我們不妨以張家界的旅游開發(fā)與建設(shè)為例——
1978年旅游開發(fā)伊始、1988年因旅游立市的張家界,在歷屆市委、市政府的科學(xué)決策和艱苦努力下,這些年來經(jīng)歷了一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期,擁有了世界自然遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、中國(guó)第一個(gè)國(guó)家森林公園、全國(guó)“5A”景區(qū)、全國(guó)文明風(fēng)景旅游區(qū)、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市六塊金字招牌,已經(jīng)從“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”變成了國(guó)內(nèi)外知名的旅游勝地、湖南旅游的龍頭。面對(duì)日趨激烈的旅游競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì),張家界完全有資格參與到全球的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中,用世界眼光和戰(zhàn)略思維,打造國(guó)際旅游精品,實(shí)現(xiàn)全面小康。因此,在實(shí)現(xiàn)由旅游資源大市向旅游產(chǎn)業(yè)大市的成功跨越,并馬不停蹄地大步向旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市邁進(jìn)之際,2006年市第五次黨代會(huì)適時(shí)確立了建設(shè)世界旅游精品的戰(zhàn)略目標(biāo)。并于2007年出臺(tái)了《中共張家界市委、張家界市人民政府關(guān)于加快建設(shè)世界旅游精品的決定》。該“決定”起草過程中,其指導(dǎo)思想就強(qiáng)調(diào):起點(diǎn)要高,眼界要寬,堅(jiān)持用國(guó)際眼光來審視、用國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)來描繪、用國(guó)內(nèi)外先進(jìn)水平來打造旅游城市,用科學(xué)發(fā)展理念引領(lǐng)國(guó)際旅游精品建設(shè)。其中,全球競(jìng)爭(zhēng)、世界眼光和戰(zhàn)略思維、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)內(nèi)外先進(jìn)水平等詞匯所折射出來的理念,究其實(shí)乃是“起點(diǎn)要高,眼界要寬”的具體指向,也是張家界精神之“登高致遠(yuǎn)”的具體體現(xiàn)。換言之,把張家界建設(shè)成為世界旅游精品,既反映出張家界堅(jiān)持發(fā)展和加快發(fā)展的愿望,反映出張家界人面臨壓力的緊迫感和搶抓機(jī)遇、乘勢(shì)而上的能動(dòng)精神;又反映出張家界人順應(yīng)時(shí)代潮流、矢志挺立時(shí)代潮頭的眼光和膽識(shí)?;剡^頭來看,確立把張家界建設(shè)成為世界旅游精品這一戰(zhàn)略目標(biāo),既不是一時(shí)的心血來潮,更不是想當(dāng)然的空穴來風(fēng);而是高屋建瓴地運(yùn)用科學(xué)發(fā)展理念審時(shí)度勢(shì)、志存高遠(yuǎn)的產(chǎn)物。
“自強(qiáng)”釋義與解讀
“自強(qiáng)”一詞,出自于《易經(jīng)》?!兑捉?jīng)》云:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?!币庵^:天(即自然)的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健,君子處世,應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息,力求進(jìn)步,剛毅堅(jiān)卓,即使顛沛流離,也不屈不撓,發(fā)憤圖強(qiáng),永不停息。表達(dá)的是努力向上、永不懈怠的精神和信念,是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是張家界人應(yīng)當(dāng)代代相傳的傳世之寶。天體運(yùn)行不需要任何其他的外力,完全依靠自己,并且運(yùn)行強(qiáng)健而永不停息,不啻是“自強(qiáng)不息”的最好詮釋。
“自強(qiáng)”是張家界人的傳統(tǒng)品格。
一方水土養(yǎng)一方人。層巒疊嶂的山地環(huán)境,使得世世代代居住在這里的張家界各族人民,具有不屈不撓、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。就好比長(zhǎng)在巖峰上的武陵松,風(fēng)化雨蝕,雷擊冰摧,不論面臨何種情形,武陵松都是自強(qiáng)不息:虬枝斷了,可以再生;巖峰坍了,可以從坍了的地方再長(zhǎng);烈日暴曬,便把根須鍥入巖層體內(nèi)攝取潤(rùn)澤。在根本沒有泥土的懸崖之巔、絕壁之隙能夠扎下根來并長(zhǎng)成一片風(fēng)景,不啻是一個(gè)偉大的奇跡。據(jù)明代萬歷版《慈利縣志》記載,市域土家族舊時(shí)有一風(fēng)習(xí):男嬰一生下地,做父親的即按習(xí)俗稱一砣與體重同樣重量的毛鐵,泡進(jìn)藥水里,三個(gè)月后,父親就將這毛鐵放到火里燒,開始給孩嬰燙腳。孩童從學(xué)走路起,不穿鞋,走刺蓬,一直練到腳板如鐵。其奮發(fā)踔厲、勁勇剛毅即可見一斑。
歷史進(jìn)入到21世紀(jì),從幾個(gè)疾病打不垮、貧困磨不壞、災(zāi)難撞不倒,堅(jiān)強(qiáng)和他們的生命一起成長(zhǎng)的張家界少年身上,我們欣喜地看到了這種自強(qiáng)不息的精神在發(fā)揚(yáng)光大:
——永定區(qū)大庸橋小學(xué)三年級(jí)學(xué)生龔林俊,六歲那年起靠拾破爛維持學(xué)習(xí)和一家人生活所需,并盡力為分別身患肝炎和尿毒癥的父母治病。她用一雙稚嫩的手,為多災(zāi)多難的家庭撐起了一片蔚藍(lán)的天空。
——出生于1989年的桑植女孩劉梅,4歲時(shí)不幸得了被醫(yī)學(xué)界稱為“四大隱形殺手”之一的I型糖尿病。在患病的10多個(gè)年頭,死亡之神時(shí)時(shí)糾纏著她,從小學(xué)到初中,小劉梅先后107次昏倒在死亡邊緣,107次奇跡般地站了起來。她以超乎自己年齡的勇氣,守護(hù)著一縷搖曳不已的生命燭光,以“一路有愛、一路有歌”的堅(jiān)忍捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán),活出了許多成年人都難有的生命質(zhì)量。
——桑植四中學(xué)生陳三虎,2006年農(nóng)歷正月初六一場(chǎng)大火給他一家?guī)須缧缘拇驌簦旱艿軣齻耍妹脽懒?,母親悲傷過度尋了短見。陳三虎強(qiáng)忍痛苦,一邊照顧著燒傷的弟弟,一邊艱難地求學(xué)。使人們看到了天崩地裂的災(zāi)難到來之際,生命迸發(fā)出來的意志和力量是如此的不可摧毀,災(zāi)難的底色上躍動(dòng)的永遠(yuǎn)是生生不息。
至于人民群眾為改變惡劣的生存環(huán)境,從來就是生命不止,奮斗不息。20世紀(jì)九十年代,慈利縣戰(zhàn)馬村在絕壁上開鑿水渠的過程中,有兩個(gè)村民獻(xiàn)出了生命。出殯那天,全村人宣誓:一人倒下,眾人跟上,水不進(jìn)村,愧對(duì)英靈!兩位死者的家人:老母、妻子和兒女,揩干眼淚又上了工地。桑植縣官地坪鎮(zhèn)有個(gè)叫貓兒塔的村民小組,從1981年起,炸巖殼,填天坑,手胼足胝往巖殼殼里摳土粒,一連18年挖山不止,終于造出109畝稻田。受貓兒塔精神的感召,官地坪鎮(zhèn)幾年時(shí)間造田4198畝。也就是這個(gè)官地坪鎮(zhèn)的黃家臺(tái)村,受貓兒塔精神的鼓舞,從很遠(yuǎn)的地方引水進(jìn)村,沿途要打多處隧道,隧道施工的地段沒有電,他們就點(diǎn)蠟燭施工,到隧道竣工,用了整整一手扶拖拉機(jī)蠟燭。類似這種不屈不撓、生生不息的事例真是俯拾即是。
張家界人尤其需要弘揚(yáng)“自強(qiáng)”精神
這是一個(gè)逆水行舟、不進(jìn)則退的時(shí)代。放眼整個(gè)人類文明史,一個(gè)民族如果安于現(xiàn)狀,不思進(jìn)取,就必然會(huì)走向衰落。只有居安思危,與時(shí)俱進(jìn),自強(qiáng)不息,才能保持昂揚(yáng)的斗志,永遠(yuǎn)立于不敗之地。張家界作為一個(gè)新興的旅游城市和欠發(fā)達(dá)地區(qū),要建設(shè)世界旅游精品和實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)目標(biāo),尤其需要弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。才能直面挑戰(zhàn),抓住機(jī)遇,戰(zhàn)勝困難,在參與國(guó)內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)和迎接各種挑戰(zhàn)的過程中,取得成功。
自強(qiáng)首先必須自立。自立指的是能力自立和人格自立,自立是自強(qiáng)的基礎(chǔ)。能力自立是一個(gè)人生存的根據(jù)和基礎(chǔ),人格自立是一個(gè)人貫穿一生的立身處世原則的外在表現(xiàn)。從某種意義上說,它所體現(xiàn)的是一種自尊。自立對(duì)一個(gè)人能否自強(qiáng)至關(guān)重要。一個(gè)人只有自己解決了自己的問題,才不會(huì)為他人和社會(huì)增加負(fù)擔(dān),如果自己的問題都不能解決好,就談不上自強(qiáng)不息,奉獻(xiàn)他人。
自強(qiáng)必須有堅(jiān)定的理想信念。要做一個(gè)自強(qiáng)者首先要有遠(yuǎn)大的目標(biāo),并且注意把自己的理想與祖國(guó)的前途、命運(yùn)聯(lián)系在一起,自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)要與時(shí)代同步。心中有了大目標(biāo),有了自我實(shí)現(xiàn)的意識(shí),才能在困難面前不屈不撓。人的活動(dòng)如果沒有理想信念的引導(dǎo)和鼓舞,就會(huì)變得空虛、軟弱、混亂而渺小。只有自強(qiáng)不息,才能真正品味到生命的意義和充滿活力的人生??涓缸啡?、精衛(wèi)填海、愚公移山等眾多神話傳說,究其實(shí)乃是不折不撓、自強(qiáng)不息之民族精神的曲折反映。
自強(qiáng)是一個(gè)永無止境的追求。自強(qiáng)又必須與時(shí)俱進(jìn),不斷開拓創(chuàng)新。在今天這個(gè)世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,在今天這個(gè)社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代,自強(qiáng)總是與創(chuàng)新聯(lián)系在一起的,而要?jiǎng)?chuàng)新,會(huì)遇到許多意想不到的新問題、新情況,要擔(dān)當(dāng)風(fēng)險(xiǎn),這就要求自強(qiáng)者有過人的膽識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。因此,只有培育和弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的張家界精神,我們才能真正做到在失敗面前不氣餒,在成功面前不自傲,超越失敗,超越成功,做事業(yè)的強(qiáng)者。
“超越”釋義與解讀
“超”在這里的基本解釋是超出,越過,高出,超越,超遙,等等。如“挾泰山以超北海”中的“超”就是跨過的意思?!霸健痹谶@里的基本解釋也是超出,越過?!俺健边B在一起,大致有高遠(yuǎn)、高超,超過、勝過,跨過、越出,跳越、跳躍等含義。
“超越”一經(jīng)提煉為一種精神,就應(yīng)該包括“超越自己”和“超越他人”這兩個(gè)方面。“超越自己”意為不斷認(rèn)識(shí)自我,敢于挑戰(zhàn)自我,戰(zhàn)勝自我,超越自我;“超越他人”意為在公平競(jìng)爭(zhēng)的過程中脫穎而出,在逆水行舟的道路上爭(zhēng)為人先。
張家界人有著“爭(zhēng)為人先”的優(yōu)良傳統(tǒng)。
關(guān)于“爭(zhēng)為人先”,從字面上解釋,就是不甘人后、敢為天下先,就是后來居上、不斷超越自己并不斷超越人家。它應(yīng)該包含這樣兩層意思:一是自強(qiáng)不息、不甘平庸、發(fā)憤圖強(qiáng)、敢于爭(zhēng)先的奮斗精神;一是與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、自加壓力、不斷超越的進(jìn)取精神。張家界人有著“爭(zhēng)為人先”的優(yōu)良傳統(tǒng)。1927年8月1日,追隨賀龍?jiān)谀喜穷^打響震古鑠今第一槍的隊(duì)伍中,就有張家界的三千子弟兵;參與研制我國(guó)第一顆原子彈和第一顆氫彈的“兩彈一星”元?jiǎng)字?,就有張家界籍的陳能寬院士;張家界籍的著名?jīng)濟(jì)學(xué)家卓炯,被理論界稱為中國(guó)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論的開拓者;張家界籍的著名地質(zhì)學(xué)家田奇鐫,是共和國(guó)地礦事業(yè)的開拓者之一,等等。
張家界因旅游立市。我們不妨以張家界旅游開發(fā)建設(shè)所創(chuàng)造的一系列紀(jì)錄為例:
——張家界旅游“試運(yùn)行”始于1978年。這在全省乃至全國(guó),都是敢于沖破“左”的思想禁錮,敢于第一個(gè)“吃螃蟹”的事情。在此之前的很長(zhǎng)時(shí)間里,新中國(guó)還沒有旅游業(yè)這個(gè)行當(dāng),游山玩水一直是作為“腐朽的資產(chǎn)階級(jí)生活方式”,給予批判和否定的。在思想的牢籠尚未砸開、大量的情形仍是沿襲舊的軌跡運(yùn)行的1978年,尤其是在這樣一個(gè)曾經(jīng)被稱為“中國(guó)盲腸”、曾經(jīng)以匪患和貧窮著稱的地方,共和國(guó)成立后依然是地處偏遠(yuǎn),交通落后、信息閉塞的老、少、邊、窮地區(qū),能夠開風(fēng)氣之先,豎旅游之旗,在某種意義上不亞于鳳陽(yáng)小崗村冒著風(fēng)險(xiǎn)搞“包產(chǎn)到戶”——小崗村剛好也是1978這一年。
——1982年,張家界誕生了中國(guó)第一個(gè)國(guó)家森林公園
——1987年開漂的茅巖河漂流,成為中國(guó)旅游第一漂;
——始于1991年的張家界國(guó)際森林保護(hù)節(jié),是世界上第一個(gè)以森林保護(hù)為主題的公益性節(jié)慶活動(dòng);
——1992年,張家界被列入中國(guó)第一批世界自然遺產(chǎn);
——1996年上市的“張家界旅游開發(fā)股份有限公司”,成為中國(guó)旅游第一股;
——2000年通過并于翌年起執(zhí)行的《湖南省武陵源世界自然遺產(chǎn)保護(hù)條例》,是我國(guó)第一部保護(hù)世界自然遺產(chǎn)的地方性法規(guī);
——2004年,張家界被列入全世界第一批世界地質(zhì)公園;
——生態(tài)是旅游城市的生命線。2004年起,張家界在全國(guó)地級(jí)市中最早啟動(dòng)生態(tài)市創(chuàng)建,并開全國(guó)風(fēng)氣之先,每年市人代會(huì)都安排向大會(huì)報(bào)告環(huán)境保護(hù)工作;
——安全是旅游城市的生命線。2009年捧回全國(guó)社會(huì)治安綜合治理最高榮譽(yù)“長(zhǎng)安杯”,成為湖南省目前唯一獲此殊榮的城市。
加上載入世界吉尼斯紀(jì)錄的人類首次駕機(jī)穿越自然山天門土家風(fēng)情園的木質(zhì)結(jié)構(gòu)吊腳樓“九重天”、百龍觀光電梯,加上目前世界上最長(zhǎng)的戶外觀光索道——天門山索道,等等。它們從一個(gè)個(gè)側(cè)面印證了“弄潮兒向潮頭立”的張家界人,憑著敢為人先、爭(zhēng)為人先的可貴精神,在改革開放大潮中脫穎而出,風(fēng)騷獨(dú)具領(lǐng)高標(biāo)。
擁有世界一流山水的地方,理當(dāng)孕育一流的山水精神;一流的山水精神,理當(dāng)孕育敢為人先、爭(zhēng)為人先的人文精神。“爭(zhēng)為人先”意味著拒絕萎瑣而銳意進(jìn)取,拒絕慵懶而奮發(fā)向上,拒絕渙散而精誠(chéng)團(tuán)結(jié),拒絕脆弱而果敢堅(jiān)強(qiáng),拒絕低迷而志存高遠(yuǎn),拒絕平庸而大有作為。敢為人先、爭(zhēng)為人先,究其實(shí)就是“超越”精神的生動(dòng)體現(xiàn)。
“超越”是一種境界
超越是指一個(gè)人、一個(gè)單位、一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家能夠突破自身的局限性及時(shí)空的限制,與時(shí)俱進(jìn)地正確認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律,并在正確判斷事物發(fā)展趨勢(shì)后做出科學(xué)的決策的一種思維方式。只有那些能夠戰(zhàn)勝自己、能夠?qū)崿F(xiàn)自我超越的人,才能在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界,才能在為社會(huì)造福的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。因此,超越是一種很高的境界。
“超越”首先意味著“超越自己”,即不斷認(rèn)識(shí)自我,敢于挑戰(zhàn)自我,戰(zhàn)勝自我,超越自我。有的人生活在這世界上,連生存的目的是什么都感到迷惑,他們?nèi)鄙僮晕姨魬?zhàn)、自我突破的想法,總以為安于現(xiàn)狀即是福。有的人害怕困難、害怕挫折,一不順心就怨天尤人。有的人固步自封、夜郎自大,不知道山外有山天外有天。有的人小富則安,不思進(jìn)取,半拉子“革命”,等等。要超越自我,必須樹立正確的人生價(jià)值觀、苦樂觀,敢于認(rèn)識(shí)自己、審視自己,進(jìn)而挑戰(zhàn)自我、戰(zhàn)勝自我。要知道人生的道路從來就是崎嶇不平,人生的旅程必然有著無數(shù)挫折?!疤焐舷掠甑厣匣?,自己跌倒自己爬?!碑?dāng)你遇到困難時(shí),無須自怨自艾,也無須別人“拉一把”才從泥淖中爬起來,重要的是要有挑戰(zhàn)的心,自己救自己。跌倒了,自己爬起來,再邁開步伐,再奔向前去。
“超越”同時(shí)意味著“超越他人”。當(dāng)今世界,一個(gè)人,一個(gè)單位,一個(gè)城市,一個(gè)地區(qū),一個(gè)國(guó)家,都是彼此關(guān)聯(lián)的,有的相依相攜,有的此消彼長(zhǎng),有的互惠共贏,有的和平共處,有的狹路相逢勇者勝,總之沒有絕對(duì)孤立的個(gè)體。有人群的地方就有競(jìng)爭(zhēng),有競(jìng)爭(zhēng)就意味著“超越”。大而言之,有競(jìng)爭(zhēng)有超越才會(huì)有人類的進(jìn)步與發(fā)展。具體到一個(gè)人、一個(gè)城市和地區(qū),只有通過競(jìng)爭(zhēng)與超越才能脫穎而出,立于不敗之地。比如我們張家界響亮地提出不斷實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展、實(shí)現(xiàn)領(lǐng)跑大湘西的目標(biāo),就是超越自我、同時(shí)超越他人的具體體現(xiàn)。
張家界人尤其需要弘揚(yáng)“超越”精神
敢為人先、爭(zhēng)為人先的張家界人,志存高遠(yuǎn)、自強(qiáng)不息的張家界人,尤其需要弘揚(yáng)“超越”精神。
比如“把張家界建設(shè)成為世界旅游精品”這一宏偉目標(biāo)的確立,本身就是“超越”精神的生動(dòng)展示。而要實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo),更需要全市上下始終保持一種“超越”意識(shí)和“自強(qiáng)超越”的競(jìng)技狀態(tài)。如蘇見信在《超越》一歌中所唱:“不介意前方會(huì)布滿荊棘/因?yàn)槲覜]可能放棄/想創(chuàng)造命運(yùn)就放手去拼/我相信/我超越 因?yàn)楦绎w/Love me 就不怕再有淚水/Follow me 絕不停歇/我會(huì)超越 因?yàn)楦易罚瘜幵噶餮荒芎笸耍侥ズ窳诵判?決定在這一擊/先戰(zhàn)勝你自己/穿過了雨滴 我看見那黎明/頂峰有我佇立。”試提煉其中的關(guān)鍵詞匯:矢志超越,敢飛敢追,不介意前方會(huì)布滿荊棘,寧愿流血不能后退,先戰(zhàn)勝你自己,頂峰有我佇立,等等,究其實(shí)不啻是關(guān)于超越的一曲酣暢淋漓的心靈剖白,不啻是義無反顧地矢志超越的一份宣言。因此,不斷超越自我,不斷超越他人,始終瞄準(zhǔn)最高目標(biāo),排除困難,搶抓機(jī)遇,致力推動(dòng)世界旅游精品建設(shè)的進(jìn)程,乃是我們張家界現(xiàn)階段和今后一個(gè)時(shí)期的工作重心。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述,“登高”方能“致遠(yuǎn)”,“致遠(yuǎn)”必須“登高”?!暗歉摺焙汀爸逻h(yuǎn)”之間,是一種由此及彼、此因彼果、相依相攜、相輔相成的能動(dòng)關(guān)系。只有具備了“登高致遠(yuǎn)”的自覺意識(shí),才能高瞻遠(yuǎn)矚,俯瞰大千,胸懷廓大,風(fēng)云在握;才能不斷解放思想、更新觀念,不斷突破和發(fā)展;才能富于包容和開放;才能胸懷遠(yuǎn)大理想,踐行奮斗目標(biāo),成就事業(yè)抱負(fù)?!暗歉咧逻h(yuǎn)”意即志存高遠(yuǎn)。志存高遠(yuǎn)者必是自強(qiáng)不息者,志存高遠(yuǎn)又自強(qiáng)不息,就必然在瞄準(zhǔn)最高目標(biāo)、不斷實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的過程中,不斷超越自己和不斷超越他人。因此,“超越”則是登高致遠(yuǎn)、自強(qiáng)不息的必然選擇??梢姟暗歉咧逻h(yuǎn),自強(qiáng)超越”具有很強(qiáng)的內(nèi)在邏輯性,它們相輔相成,相依相攜,彼此影響與作用而構(gòu)成缺一不可的有機(jī)整體。
以“登高致遠(yuǎn),自強(qiáng)超越”作為表述語(yǔ)的張家界精神,它們?cè)从趶埣医绫就恋臍v史人文傳統(tǒng),是市民素養(yǎng)、價(jià)值觀念、行為方式、精神氣質(zhì)等的綜合體現(xiàn),是城市人文底蘊(yùn)、地域特色和時(shí)代特征的高度融合和凝煉,是城市面貌、社會(huì)風(fēng)氣、市民素質(zhì)的綜合反映,是城市人文底蘊(yùn)、地域特色和時(shí)代特征的高度融合和凝煉,是城市面貌、社會(huì)風(fēng)氣、市民素質(zhì)的綜合反映,是城市創(chuàng)造力和凝聚力的生動(dòng)展現(xiàn),最大程度地反映和體現(xiàn)了全市廣大人民的共同意愿。因此,一旦在全市上下形成弘揚(yáng)和實(shí)踐“張家界精神”的生動(dòng)局面,必會(huì)發(fā)揮其凝聚人心、鼓舞士氣的巨大作用,而成為城市發(fā)展進(jìn)步的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。


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