北京西城曾大師云集

更新時(shí)間:2018-03-19 12:28:42 來源：m.durdah.com 編輯：本站編輯　已被瀏覽次查看評論

中國的歷史文化，到了清朝末年民國初期，出現(xiàn)了由舊變新、由傳統(tǒng)變?yōu)榻F(xiàn)代的千年巨變之局。這個(gè)時(shí)代的許多思想家，曾經(jīng)云集京城西翼——今天的北京市西城區(qū)，在這里居住、活動(dòng)和著書立說，成為中國微觀文化地理方面的一大獨(dú)特現(xiàn)象，可稱為“思想之西城”、“變局文化”之西城。思想是歷史文化的靈魂?；顒?dòng)于西城的思想家雖然不是清末民初思想家的全部，但以其思想描繪出這一段思想史、著作史的基本輪廓，是沒有問題的。如此說來，北京西城就蘊(yùn)蓄著中國思想史的千年變局，以至歷史文化的千年變局。
　　19世紀(jì)初，西方大步邁向現(xiàn)代社會(huì)，中國的封建社會(huì)卻沉滯在遲暮之中。這時(shí)，林則徐、龔自珍、魏源三個(gè)朋友的思想引領(lǐng)一時(shí)，開時(shí)代新聲。林曾寓宣武門外菜市口粉房琉璃街等處。清朝大臣黃爵滋在朝內(nèi)首提《禁煙疏》，林則徐大力聲援，主持編輯最早介紹西方的《四洲志》等幾部作品，成為開眼看世界的第一人。龔自珍曾在宣武門下斜街等幾個(gè)胡同居住過。龔的思想具有更強(qiáng)烈的批判性。說官場，他說盡奄然而無生氣；說社會(huì)，他講日之將夕，悲風(fēng)驟至。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)立足于變。他以“病梅”為喻，呼喚解放人性。魏源曾住爛縵胡同，其思想更具有建設(shè)性。他“師夷長技以制夷”的觀點(diǎn)，影響深遠(yuǎn)。這個(gè)時(shí)期，清朝大臣王茂蔭（曾住歙縣會(huì)館）在其奏議中，不斷論述貨幣問題，成為馬克思在《資本論》中唯一提到的中國人。
　　第二次鴉片戰(zhàn)爭（1856—1860），圓明園的巨大災(zāi)難震動(dòng)了人們的心靈。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始了。運(yùn)動(dòng)的代表人物是晚清幾個(gè)重臣：曾國藩、李鴻章、左宗棠和張之洞等。當(dāng)時(shí)主持朝廷政務(wù)的奕忻，也是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的有力支持者。他的府邸，就是今天仍然坐落在西城什剎海附近的恭王府。曾國藩居住過宣武門外的法源寺、報(bào)國寺和丞相胡同等幾個(gè)地方。安徽人李鴻章與其兄李翰章（曾任兩廣總督）主持修建了宣武門東南側(cè)的安徽會(huì)館。今日，安徽會(huì)館已是國家級文物保護(hù)單位。左宗棠住過丞相胡同。張之洞住過西城什剎海邊上的白米斜街，故居繡樓今日仍在。在思想方面，曾與張影響更大。曾國藩是洋務(wù)第一人，主張“師夷智以造炮造船”，在安慶、上海等地方大辦民用與軍事工業(yè)。有感于政治廢弛時(shí)世變化，他推崇程朱理學(xué)，但也雜取各家；既重義理考據(jù)的學(xué)問，又重經(jīng)濟(jì)教育（派遣學(xué)童赴美留學(xué)）等實(shí)務(wù)。張之洞辦洋務(wù)，設(shè)立槍彈、煉鐵、鑄錢、織布、礦物等企業(yè)，還興辦新興學(xué)堂。他在其《勸學(xué)篇》中寫到，“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”。在洋務(wù)思想家馮桂芬提出“中體西用”的思維模式后，張極其賞識，最樂道之，使這一思維模式影響巨大。
　　關(guān)于這個(gè)時(shí)期的思想著述，還要補(bǔ)說兩個(gè)人。外交家郭嵩燾曾住丞相胡同，具有當(dāng)時(shí)較為深刻的帶有洋務(wù)色彩的外交觀。法學(xué)家沈家本曾住宣武門金井胡同，其故居現(xiàn)為區(qū)級文物保護(hù)單位。他提出法律面前人人平等、廢除酷刑等許多現(xiàn)代的法律思想。
　　甲午戰(zhàn)敗，舉國震動(dòng)，催生維新變法運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)中最著名的人物是康有為、梁啟超和譚嗣同?？底T的故居今日分別在菜市口的胡同里。梁曾寓菜市口東北的粉房琉璃街。維新變法運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，是康有為聯(lián)合一千多舉子，上書要求拒簽和約、遷都變法。聚集地點(diǎn)在宣武門外達(dá)智橋胡同的松筠庵，又名楊椒山祠。此處現(xiàn)為北京市級文物保護(hù)單位。康有為以民主民權(quán)等西方觀念闡釋孔孟的學(xué)術(shù)，可謂中學(xué)為形，西學(xué)為神。由此，他進(jìn)一步倡導(dǎo)變法改制。梁啟超聽到康論，開始追隨康先生，但比老師更激烈更尖銳。他寫到，變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉，而一切要其大成，在變官制。他提出民權(quán)，主張“新民”?！靶旅瘛庇^的強(qiáng)烈啟蒙意識，極其深刻地影響后來的新文化運(yùn)動(dòng)。梁是政治家也是大學(xué)者，他超出中西對立的體用模式，倡導(dǎo)中西合璧，并要把這種全新的文化推向世界。譚嗣同在北京結(jié)識了梁啟超，開始投身于維新變法運(yùn)動(dòng)。他試圖沖決利祿、學(xué)術(shù)、倫常以至君主的一切羅網(wǎng)，一切采用西方制度。他的《仁學(xué)》，以“通”釋“仁”，又講“通”的基點(diǎn)是平等，平等就要改革。在維新時(shí)期走上歷史舞臺的，還有啟蒙思想家、翻譯家嚴(yán)復(fù)。他曾在西城琉璃廠的通藝學(xué)堂講授西學(xué)課程。嚴(yán)復(fù)除了寫文章宣傳自由、平等和博愛的思想外，還進(jìn)行了歷史影響巨大的翻譯活動(dòng)。他翻譯了赫胥黎的《天演論》、亞當(dāng)斯密的《原富》等幾部西方學(xué)術(shù)名著，系統(tǒng)介紹了西方哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律等方面的思想成果，其中尤其以《天演論》震撼強(qiáng)烈。在此順便要說到同時(shí)的林紓。林曾住宣武門校場口頭條。他翻譯了法國小仲馬的《巴黎茶花女遺事》等許多西方文學(xué)名著，影響同樣巨大。

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