喪葬

（十）喪葬

【燒落氣錢】 指老人去世后，立即燒紙錢以送亡者，因此紙錢燒于老人咽氣不久，故名之。土家族老人去世之前，其親生兒女都要守候一旁，長子要把老人的頭置于自己懷中，直到老人咽氣，俗謂“接氣”。老人去世后，要用白布2米將死者抬起（四人各拾一只布角），輕輕置放于堂屋的大門板上，門板則置于房中，再把死者床上的稻草拖至十字路口燒掉。同時燒三斤六兩紙錢，三斤燒在一起，六兩燒在一旁（相傳三斤紙為亡者的用費，六兩為無常的差費）。在抬死者之前，還須將死者床上的蚊帳門打開，相傳這樣升天時不會在陰間錯路，而誤入“枉死城”中受罪。苗家老人去世之前，其親生子女在其咽氣之時，要大聲呼喚老人。老人咽氣后，要放三響火銃，俗叫“啟程炮”，既是對死者到陰間去表示告靈，又是向寨鄰報喪。并立即在鍋內燒三斤六兩紙錢，并將其紙灰用布袋盛裝，扎于死者腰間，相傳這樣，亡者去陰間才有錢花。

【燒豬頭香】 土家族“吊喪”習俗。安葬前天，親族戚友要前來祭奠，一般要送豬頭一只，紙錢三斤六兩，挽聯(lián)一副，亦有送谷米、苞谷、豬羊、祭幛等物者。舊時死者的女兒夫婿均要送豬一頭或羊一只，還要送上祭文等。凡前來吊唁者，都要在死者靈前跪拜三下。死者之長子須陪客人一同跪拜，且還須向吊唁者還禮。若吊唁者為女性，一般伏于棺材之頭部（靠神龕一端）痛哭，死者親屬女性亦須陪哭，經長輩勸方止。

【下榻】    人斷氣時由兒子跪著燒落氣錢紙，女兒用白布醮水洗死者的心窩和手足心，叫做“抹五心”。給死者穿上壽衣壽鞋，移尸在席子上，臉蓋白紙，身蓋紅壽被。左手拿桃枝，右手握飯團，雙足用繩子系住。腳邊點一盞清油燈。褲帶用棉紗搓成，有多少歲就用多少根。

【浴尸】 即給死者洗澡。舊志載：“既浣尸含殮。”“俗初喪，舉家繞白布于首，浼道士取河水浴尸。”“浴尸（清水于河）大殮。”土家族老人喪葬，由死者親人到水井取一罐井水，燒熱，用溫水一盆，在死者胸前和背后，用濕帕子分別抹三下，以示洗澡。苗族老人喪葬，喪家要派不同姓氏的鄰人到牲口飲用的水井取一罐水，并用少量菖蒲、烏泡葉、桃樹葉一同放入罐中燒煮，且三腳架要倒放，燒火要倒向。水燒熱后，用溫水“抹身”。

【含口】 即老人去世后，要在老人口中放一些物件，故名。各地區(qū)含口的物件略有不同。土家族老人去世時，家人以碎金塊或銀子作為“含口”，亦有以玉作為含口的。“含口”的習俗源于靈魂觀念，并相信亡人之靈要遠行，“含口”則作為其富貴之象征。

【雞鳴枕】 土家族地區(qū)喪葬習俗中的死者之枕頭。其枕為三角形，用紅布縫制，內裝燈草，相傳燈草是空心的，老人死后睡燈草上，其子孫后代不會出聾啞殘疾人，并在枕頭的表面繪一只白色的大公雞，故名“雞鳴枕”。“雞鳴枕”上寄托著土家族人民“靈魂不死，雞鳴復活”的古老觀念。

【人殮】 死人入殮時，在棺材底墊一層篩過的火灰，用茶杯在灰上印圓圈，死者有多少歲就印多少圈。再用皮紙或錢紙按死者歲數(shù)折成人字形鋪在灰上，墊上被單，放入尸體，用死者舊衣將尸體塞緊，蓋上壽被，揭下蓋面紙，讓親屬瞻仰遺容，然后閉殮。富有的人家出訃告，扎靈堂，大門前貼上“當大事”三個大字。請道士做道場，三、五、七天不等。

【堂祭】 親友悼念，舉行“堂祭”。女婿至親送豬羊祭，一般人送三牲祭。孝女守在靈柩旁，見來祭人便痛哭舉哀；孝男在靈堂旁向來祭的人下跪致謝。孝男孝女都穿白布孝衣，至親晚輩女婿女兒、孫子外孫也都穿孝衣。一般人戴孝帕。富豪者死了，請讀書人在夜晚舉行“家祭禮”，請知縣點主。土家族的貧窮人家，請歌師在夜晚唱孝歌，“伴靈”到天明。

【繞棺】 又名“打繞棺”、“穿花”。由巫師主持，也有由年長者主持的。常常是巫師一人在前引導開路，其后孝子及親屬三至七人跟隨其后圍繞棺木旋轉跳唱，故名之。孝子身穿孝服，頭包孝帕，其余人等聽便， “繞棺”以跳為主，以唱為輔，伴之以鼓、鑼、鈸等打擊樂器，場面十分熱烈。跳者動作要突出“繞”，且以膝部松弛，含胸下沉，出胯，顫動等為其特點。就其舞姿內涵而言，多表現(xiàn)古代軍戰(zhàn)、原始漁獵生活內容和農事生產活動的內容等。其唱詞多為亡人生平、神話傳說、歷史故事等。“繞棺”儀式常由緩起，愈來愈急，所跳躍的路線為“S”形，且旋轉亦愈來愈快，到高潮之處，真讓人眼花繚亂，目不暇接，是古代“繞尸而歌”之俗的遺傳。

【跳流落】 又稱“跳牌”，土家族葬俗。老人壽終，洗澡更衣，抬到堂屋柳床，即請“流落”（相當于漢族道士）為亡人取水、開路。“流落”身穿法衣，手拿祖師刀，負雞籠酒壇，掛包袱雨傘。傳說送包袱雨傘給亡人替陰間三王爺出差。若亡人是女性，外加織布的扣一把，意為去替三王爺織布，為戰(zhàn)士縫戰(zhàn)袍?？扌⑷艘^頂一匹白布，稱“舞龍”，傳說三王爺是龍的后裔，取水意即龍歸大海。祭奠牲禮依貧富而定，富者殺牛一頭，殺豬一頭，牛敬三王爺，豬祭亡人；貧者殺豬一頭，羊一頭；再貧者殺羊、雞各一只。開祭，要先交牲，即抬豬、羊或牽牛繞棺。“流落”則念詞作法，請?zhí)焱踅蹬R，安壇設位；再宰殺。第三個晚上由“流落”“跳牌”，分跳“雙牌”和跳“單牌”兩種，“雙牌”四人、“單牌”二人。“跳牌”時，“流落”身著法衣、肩扛祖師刀，擊鼓，安白馬土地。開跳時，裝扮成將兵的人，手拿竹彈弓聽從“流落”指揮。踏著鼓點繞棺環(huán)跳，作沖鋒陷陣廝殺之狀。跳“流落”后的第二天抬喪出門，沿路要丟“買路錢”，還要有人用“子孫棍”敲打棺材，敲著鑼鼓送上山，到了墓地，由“流落”在墓井內用小米畫上卦，灑雄黃酒，才放棺入井，堆土壘石，插上“活樂傘”、“子孫棒”，然后燃放鞭炮結束安葬儀式。

【唱喪歌】 “喪歌”又叫“孝歌”。土家族死人后其親人請唱喪歌的歌師夜晚在靈柩前歌伴靈柩，歌師不要工資，有唱一夜的，也有唱兩三夜的。喪歌分“歌頭”、“歌身”、“送駱駝”三部分。夜晚孝男在靈柩前擺一張方桌，桌上擺酒、菜、茶、煙，歌師圍桌而坐，邊飲酒邊歌。開始一人用低沉悲凄的聲調起歌頭，主要唱亡者從病到死的經過，歌身是唱亡者一生的事跡。然后唱《二十四孝》、《教子》、《十月懷胎》以及《散花》，也可即興而作，還可唱歷史掌故。天快亮時，唱“送駱駝”。

【報喪】    當老人亡故后，孝子要派人去親友家“報喪”。苗族報喪習俗是要在屋外報，不能進屋報，等主人知道是前來報訃，并同意進屋后．報喪者方可進屋，其報訃的話一般是：“（稱謂：舅舅或伯伯，）你們的某某找龍（或回官）去了。”聽者自然就明白了。土家族報喪形式與苗族相似，只是報訃之話略不相同：“（稱謂：舅舅或伯伯，）你們的某某老了。”聽者自明。舊時，土家人還要跪在親人屋前報喪。

【吊喪】 即親族戚友來喪服之家吊唁。據古代州、縣志載：“吊唁畢至，各分白布一段，日‘散孝’。”“次日，親故致奠賻，姻妞陳牲牢酒醴，用祭文吊祭之。”“里鄰無論親疏，或負米一囊，或包谷一袋，皆來賻。子婿則必各具牛只、紙扎旗傘一套，用鼓樂助奠于靈前，名日‘上祭’。”一般前來吊唁者，為村寨鄰居及各親友，或以糧食，或牽牛、羊、豬等牲品，前來資助。且土家、苗族等來吊唁者，其禮物在堂屋前就已交托孝家，自己則一跨進堂屋即哭拜于靈前，而孝家之女、媳們聞聲，亦紛紛前來一同拜哭。

【哭喪】 即老人去世，孝子全家及親戚朋友為之痛哭。老人去世，除了向親友報喪，燒落氣錢等俗外，民間還有“哭喪”之俗。其族間主要是孝女兒們、媳婦們、侄兒媳們、侄孫媳們等哭喪，其親戚主要是出嫁的女兒，侄女們哭喪?？拊V的內容大都是訴說死者對自己的恩德教誨及死者一生的言行功德，盛贊死者以及對死者離去的深情痛惜和難舍之情。整個喪期不時地有哭喪之聲，尤以夜晚最盛。土家族人認為哭得越兇，表示哭者越知禮，越得到村人的贊揚，且其孝子家亦復興旺發(fā)達。

【棺罩·旗傘】 “棺罩”，即罩于棺材上的一種裝飾，此為土家族地區(qū)盛行之葬俗。先量好棺材之長寬尺寸，再請人用竹子扎成棺材帽的竹架，其上綴以五色紙花若干，其棺材罩正中或立一“風”鳥之形，或立一龍虎之狀，或立其他圖案。五彩繽紛，光彩奪目。出殯時一并抬上山，壘砌墳墓后，將棺罩蓋于墳上。“旗傘”，苗族喪葬之器具，據舊志載：“惟初喪時用五色紙張扎旗傘，剪白紙作標錢懸掛于死者棺首。…‘則必各具牛只，紙扎旗傘一套。”此處的紙旗實為棺材的一種裝飾物，但卻包含著祝福死者在另一世界里扛旗征戰(zhàn)，以為先鋒之意。紙傘即為“引魂傘”，可引亡魂回歸祖先地，不致迷路。

【哭喪棒·掃屋】 土家族地區(qū)的一種喪葬習俗。“哭喪棒”，即孝棒，又稱子孫棒，簡稱“子杠”。系用一根竹子制成，其長約1.6米，每間隔約16厘米處，用紙錢或白紙剪成的特殊形狀包上一層，直至頂端。若為葬母，須用一根桐木制成，意為父節(jié)在外，母節(jié)在內。每個孝子手中均要拿一根哭喪棒，一路護送靈柩至墓地。相傳“哭喪棒”主要用于抬喪時打鬼用。若棺材沉重時，孝子用“哭喪棒”在棺材上猛擊，以驅惡鬼，棺材就會輕一些。“掃屋”，棺材一抬出屋，屋內需仔細打掃一番，掃時要把房子的上上下下，里里外外，清掃干凈，其垃圾堆于庭院角燒掉，意為“掃晦氣”、“掃邪氣”。相傳這樣可使家人平安大吉。

【發(fā)喪】 即棺材出殯前的喪葬儀式。發(fā)喪一般在黎明時舉行，道士或巫師先念一遍經文，手搖動引魂幡。念畢，將引魂幡交與孝子，隨手抓起一根法棍（俗稱打喪棍）朝棺材頭部小板凳上的瓦片擊去，打得瓦片四散飛濺，隨著這聲響，十幾位青壯后生以雙手扣住棺材，使勁將棺材抬至屋外的兩條長凳上，同時鞭炮齊鳴，送棺材出門。此時管事人一面分派人扎草鞋，一面分派人破篾捆棺材，系抬喪杠，孝子孝媳及其親屬則鋪一草把，跪其上，在棺材四周放聲痛哭。待準備就緒，孝子執(zhí)幡并懷抱一只“引魂雞”和靈牌行前，哭喊：“父親（或母親），跟我來吧。”眾人（一般為16人）用肩扛著棺材隨之而行，孝子前面是吹鼓手組成的樂隊，棺材其后是送葬的人們，一路向新挖的墓地進發(fā)。

【抬喪】 即扛棺材上山。土家族人抬喪，無論墓地多遠，其棺材不能停留，因為抬喪的隊伍多至三四十人，可中途換人，輪流休息。抬喪時，遇山路難行之處，棺材兩頭各系一條長長的粗繩，由大人小孩組成上百人的拖喪隊，將其棺材拖上去，抬喪者只需以肩負棺材隨行即可。凡棺材所過之處，無論稻田莊稼，均可直線前行．踏壞莊稼，均無需賠償。苗族抬喪則別有特色，抬喪者經常向孝子或孝婿索要酒食，且經常停留于中途，如不應允，則置棺材于路上，眾人散去，為求亡者安慰，孝子孝婿常先備酒食若干，當需要酒食時，便供抬喪人吃飽，以免誤了下棺埋葬的良辰。苗家這種風俗，主要是認為老人去世是喜事，不必過于悲傷，故而添點插曲，使氣氛活躍一些。

【放飛煞】 土家族喪葬習俗中一種特殊的巫儀。一般是在抬喪人員個個都感到棺材沉重，難以前行時，便認為有惡鬼作祟，需要行此巫儀，請梯瑪巫師或有很高法力的道士主持，其儀：巫師取雄雞一只，在死者堂屋中作法事，先取清水一碗，巫師殺雞，滴血于碗中，并燒香化紙，對水念咒，咒畢，喊一聲“畜牲，快走！”相傳“放飛煞”后，其棺材特別輕，十數(shù)人如肩上無物、腳下如飛。同時，抬喪隊伍不能轉彎，需直線前進，遇坎越坎、遇澗跨澗，尤其是不宜對面遇上行人，否則，行人會得重病，在行此巫儀時，死者家中不宜有人，否則，也會為“飛煞”煞氣所傷。

【送葬】 送葬當日清早，死者附近的青壯年男子自愿來到為之出柩上山。時辰一到，靈柩起動、鑼鼓齊鳴，鞭炮震天，全家舉哀，親朋戚友，隨后送葬。一人在前，沿途丟“買路錢”，孝子長抱著靈牌引幡，走在棺前，碰到艱難險徑，孝男女下跪迎靈，哀求大家謹慎，哭聲悲切，深得抬柩人憐惜，于是合心齊力，渡過難關。“抬喪不認路”，凡靈柩路過之處，有莊稼可以踐踏而過，遇障礙物可拆除而行，主人不能干涉，因有“凡亡人踏過的地方，損失之物，來年可以補回”一說。這樣，直達葬地。送葬人可自回，但要揭去頭上孝巾，不能回頭張望。

【安葬】 安葬墳地，先由陰陽先生按死者生年死日及其子孫八字，擇其山向，一般多在山脈的起落處，后有大山，前望山尖，層層相連，越遠越好。墓井早已派人挖好，靈柩一到，就在井內燒錢紙和芝麻稈“熱井”；后由陰陽先生在井內畫八卦太極圖、灑朱砂，以接地氣；下葬時，鑼鼓鞭炮齊鳴，落棺于井，孝長子跪在棺上先蓋三鋤土，眾人接手搶埋，棺墓四周邊灑雄黃邊掩土，以防蟲蟻。堆墳頭時，將地契埋于底部。白族還用一陶罐裝五谷茶葉和五條活泥鰍隨葬。墳為橢圓形。堆墳畢，陰陽先生“安山”撒“陰祿米”，孝子們跪墳前施接，并以錢酬謝。安葬結束，在回家路上，孝子邊走邊喊死者回家。

【土葬】 即將死者遺體埋入土中的葬法，約始于原始社會的舊石器時代中期的智人階段。土葬多有不同質地的棺槨和殉葬品。最早的土葬多在人類居住的洞穴內外地表擱置死者，然后壘以土石，或掘一淺坑埋葬，后發(fā)展演變?yōu)槎喾N形式。土葬時多挖一深1米～1.3米的長方形土坑，將死者置于棺木內（棺木多為杉木制成）．置棺于土坑內，其上覆蓋以泥土，四周砌以石塊，謂之“墳墓”，墓前立一石碑，碑上有碑頭，呈船形。碑上刻有死者姓名及其子孫的姓名。此種習俗實為漢文化傳播的結果。

【哈哈臺】 土家族地區(qū)喪葬儀式習俗中停放死者的處所。“改土歸流”以前，土家族老人逝世后喪葬儀式由巫師梯瑪主持。老人逝世后，在本家堂屋中神龕頂上，揭開幾塊瓦開個天窗，謂之“天門”，意為亡靈升天之門，并在天窗口置一輛紡車，堂屋正中央搭一座約3米高的臺子，謂之“哈哈臺”。堂屋外面的坪壩中，豎一根大竹桅子，再用一匹數(shù)十米長的白布，一頭系在天窗口的紡車上，一頭遮過神龕，鋪過“哈哈臺”，扯出堂屋門外，系在大竹桅子上端。然后，將死者洗好澡，穿好衣，用雙腿盤坐或平臥形式放在“哈哈臺”上，臉上蓋張黃紙。梯瑪巫師祭喪時，將紡車慢慢倒紡三轉，以示亡靈乘著飛車，沿著白麻布鋪成的“靈魂之路”徐徐升天。此時，鑼鼓齊鳴，炮火連天，牛角嗚嗚，極為悲壯。此俗“改土歸流”后，因官府嚴禁，只用于土老司喪祭儀式，平民百姓多依漢俗。

【挖三鋤】 棺材放入墓坑中后（棺材中的死者頭靠內壁或靠山，腳朝外），治喪人用白酒噴于棺材蓋上及四周，并撒放雄黃、朱砂．以防蟲子打擾死者，孝子左腳曲跪于亡者頭部方向的棺材蓋上，右腳立于地，雙手握鋤，挖土，并將泥土覆蓋于棺蓋上，每挖一鋤，要呼喊一聲亡者，挖至第三鋤時，鋤頭不能提起。這時眾抬喪及送葬人合力用黃土掩埋棺木。有的地方土家族則將孝子手中的引魂幡和哭喪棒插于墳頭，并放上棺罩，其上以一把舊雨傘撐開，一并插于墳頭。還有些地方土家族則在墓前插上神龕下的七把桃木弓箭。苗族亦有此“挖三鋤”之習俗。挖畢后，道士站在棺材上部，撒富貴米，孝子則跪于墳前用衣襟兜接。葬畢，道士執(zhí)引魂幡回家，凡踩了新墳土者均須先到喪家，喪家在門口擺上稀飯，拌幾枝桃樹枝，讓參與送葬并壘墳者，吹上三口，俗稱“摘荔枝”，方可進屋。

【合棺】 一般是將死去的父母二人的棺材合葬于一個墓穴中，即挖開原來墓之一側，再置棺于旁，合而為一座墳墓。

【修包墳】 又名“打新居”，即在墳墓四周用青石條砌好，并用石灰和糯米粉塞縫，嚴如一座石頭城堡，其墳之正面立有共碑。共碑有“三鑲”、“七鑲”、“九鑲”之別。“九鑲碑”最為壯觀，共有三塊碑石，三座碑頭，三副碑柱，碑頭如船形，兩頭翹昂，氣勢有騰飛之狀。碑柱上刻有對聯(lián)，中間碑石上刻有亡者姓名及其子孫族屬的姓名，上有橫匾，刻有“洞天福地”、“不夜之城”等字樣，左右二塊石碑上刻有墓志銘文及其各種吉祥花紋圖案，非富有人家不能為此。

【立碑】 即在老人墳前豎一組石碑，一般為“三鑲碑”分碑頭、碑柱及碑座，其形制如“九鑲碑”，然無祭文及墓志銘刻。立碑亦須要選擇吉日。立碑之前，先請石匠將碑制好，然后孝子帶上香、燭、紙、酒、肉、飯食等祭品，請十幾名親友或鄰居前往。將碑立畢后，要燒香燃燭，化紙，獻祭品以祭之。無論是“合棺”、“打新居”或立碑，均為后代子孫對亡故的親人的一種孝心的表現(xiàn)。

【拾骨葬】 又叫“二次葬”；指死者遺體或停于棺木中，或埋于土中，待其腐朽后，再拾其遺骨，盛于小棺木葬之。新中國成立前，有的土家族地區(qū)老人去世，用一匹白布裹尸或只穿舊單衣（或舊棉衣），有的用一匹白布作“天橋”，死者成坐式或仰臥式，停尸三日則上山，不用擇吉日，不打鼓踏歌，不隆重祭祖。上山時，裝死者于白木棺中（不上漆的棺材），埋于土中，謂之“新寄”。“新寄”墳以三年為限，滿三年后，再擇日子進行“實葬”。“實葬”時，要請土巫師梯瑪行法事，親戚眷屬飲宴舞戲，場面十分隆重壯觀。“實葬”時，將“新寄墳”挖開，打開白木棺，把死者的遺骸撿于長方形的精致的楠木匣子內，楠木匣要漆得紅鮮透亮，然后將楠木匣置放于新油漆的一頭大一頭小的船形棺木中，擇風水寶地以葬之。老死者非“壽終正寢”，則還需遷葬多次，相傳，“殤亡”者經多次遷葬后，就會忘魂迷路，不會在后人家中作祟了。桑植縣土家族人則將死人之棺木停于山中，待三年后再擇日進行拾骨重葬。

【擠問】 白族語音譯，意即唱白祭文。白族喪俗，家有老人去世，出殯的頭天晚上，都要唱白祭文。舊時，村寨中有專門從事創(chuàng)作和吟唱白祭文的人。舉行葬禮前幾天，要由治喪者以請柬和禮物請人創(chuàng)作和吟唱曲白祭文。其內容包括死者之生平、業(yè)績、家史、家庭成員的關系等。對死者及其家庭的任何事情，創(chuàng)作者都可任意作出自己的評價。按舊時習俗，對祭文的內容，死者家屬不得干預，唱時不得阻止。事后不得報復。唱時有獨特的唱腔，并有小嗩吶伴奏。因此，死者及其家屬如果勤勞正派、家庭和睦、樂于助人者，就會從中得到褒獎，反之，如死者死前受家庭虐待，就會遭到當眾挖苦、諷刺，如屬為富不仁，創(chuàng)作者也會當眾揭露，毫不留情。

【開路】 將死者收殮入棺后，喪家請道士或和尚誦經文以超度亡魂。謂之“開路”。有關縣志記載：“民家命道士誦經，以引魂幡導引亡魂歸蒿里，日‘開路’。”一般請道士3至5人，先制作“引魂幡”一面，幡寬30厘米，中間一塊寬20厘米，兩旁各有一塊寬約10厘米，幡上畫有道教的符篆，用一小竹（長約33厘米）穿起，用白線懸于竹竿之端，道士一邊誦經超度亡靈，一邊手執(zhí)引魂幡在棺材頭部招搖，并擊罄鳴鐃，引孝子一道繞棺而行，孝子手持清香一炷，不時地隨著道士給靈柩磕頭作揖。道土念完超度經文后，念讀“路引”并揮舞招魂幡，最后燒“路引”，以示已引亡魂歸“篙里”。

【者發(fā)向】    白族語音譯，意即“殺方相’。“方相”，為白族巫教觀念中一位為亡靈開路的神靈。“殺方相”，即催促方相去為死者之靈開路的儀式，是白族喪葬習俗，喪葬當天，人們用紙扎一高約10米的紙人，名為“方相”，立于大門之外。出殯時，由扮演文生的人上前向“方相”叩拜，拜畢，武官則騎馬，手持大刀繞“方相”三轉，然后用力揮刀，將“方相”砍倒，隨即迅速逃走。意為“方相”已為死者之靈開通道路，隨著“方相”的倒地，鳴槍發(fā)炮，眾人開始出殯。

【路菲】    主要指對非正常死亡者的一種喪葬之俗。舊時，白族人認為，自殺者或其他非正常死亡者的靈魂，不能進入天堂，亦不能進入地獄，更難投胎，再生于人間，他們死后只能作為野鬼，游蕩于田野山谷或村頭巷陌。由于這類亡靈缺乏衣祿，就往往偷偷投胎于村中婦女腹中，待騙得衣祿后再死去。因此，村中婦女遇上幾胎都無成活者，就認為嬰兒是“偷生鬼”投胎。如再遇嬰兒死亡，就將其尸葬于鄉(xiāng)間大道的正中，上壓石板。意思是讓千萬人踏，使之永世不得超生。此俗同于土家族地區(qū)的“天亡葬”。

【解結】 是一種為死者解冤或對死者進行勸釋的儀式。喪家在死者死亡后半月內，請3至5個道士或僧尼到棺材前誦經唱戲，并舉行“解結”儀式。先由喪家用黃線穿過錢幣，打成若干個不易解開的死結。道士或僧尼一邊誦經，一邊解結。其意義有二：一是替死者解開其生前和他人所結下的冤仇；二是死者陰魂不散，不愿意離開人世，故特地念經勸釋。其經文內容有勸慰世人，宣揚生死有因，表彰好人，勸人為善，以及勿作奸惡等，解出的錢幣歸念經者所有。解結時，除親人參加外，還有許多聽眾，并在死者臨終的房內、廚房和靈前，分別燒上香燭，供素蔬酒飯祭奠。

【舞龍取水】 土家族地區(qū)的喪葬習俗。老人去世后，家人在門外豎一竹竿，擺上一匹白布，俗稱“繞孝”，意在向村鄰報喪，繼而領請巫師梯瑪作“取水”法事，即到河邊或井邊祭龍神，祈龍神吸水給死者洗浴。孝子打著“引路旗”（旗僅為一張白紙條，貼于小竹竿上），一人挑雞籠酒壇、包袱雨傘（若死者為女性，還要帶一把織布的器械），一人擊鼓，一直敲至水邊。巫師則肩扛環(huán)刀跟隨于后。死者之女性親屬，用一匹白布披于每人之頭頂，隨巫師前行，俗稱“舞龍”。土家族亦視龍為圖騰，老人去世，是回到龍祖那里去，即“老龍歸山”。“舞龍取水”之俗，即送亡靈歸山之隱意。

【送火把】 又叫“送節(jié)把”或“送煙包”。土家族地區(qū)老人亡故埋葬后連續(xù)三個晚上，要在新墳上燒火，俗稱“送火”。其火除了要用柴草聚一堆燒之外，還要編一條長長的大草把，親人要用稻草按死者年齡札成火把若干節(jié)，直放于墳頭，點燃燒之，謂之“燒草龍”。若燃完，意為死者一切滿意。舊時苗家人則于墳前點燈三夜，謂之“送燈”。兩者用意均為給亡靈送去燈火以照明，以消除新亡者的黑暗和寂寞。

【送亮】 即送燈。土家族地區(qū)老人亡故后，于當年臘月三十日，孝子帶祭品與香紙蠟燭前往墳前祭之，祭時要點煙把燒香紙。回家時，還要呼喚亡者與自己一同回家過年團聚。舊時土家族地區(qū)，孝子三個月不剃頭，戴孝帕三年為孝服期，舊俗今已廢。

【夭亡葬】 主要指未滿12歲的小孩及尚未成年者的天亡。夭亡者一般不用棺材，而是用幾塊木板臨時釘成的木匣子裝殮。一般無停柩于堂屋的習慣，當天天亡，當天埋葬，不做任何葬儀。當太陽落山時，請二、三人抬木匣到偏僻處葬之。埋葬時，其父母要扎個艾蒿煙把，點燃跟隨木匣之后送也。葬后，將煙把置于其墳墓之旁，且一連點三個晚上，每晚均送煙把于墳前，以示惋惜。土家族人若一連二三個嬰兒均未滿月天亡，便認為這是惡鬼投胎，故意戲弄人，便會懲治惡鬼，不讓他再來作祟。埋葬時，在大路上挖個坑，將其尸葬于坑中，上面用木板蓋好，讓眾人踐踏，意即永世不得轉世投胎。

【化生子】 民間對12歲以下死亡兒童的蔑稱。其為“報前世仇，討前世債，哄爹娘”者，當天死，當天埋。有的無子，屢生屢折，即使痛斷肝腸，也要用鍋底黑灰涂尸面作標志，匍埋，以使其不再作祟。

【祭祖墳】 土家族人認為祖先墳墓是神圣不可侵犯的。許多家族的祖墳都修建得非常講究，有高大的墓碑。一年中較隆重的祭奠活動有四次：一是春節(jié)送亮，先后有6至15個晚上；二是清明掃墓，在墳上掛清明吊，整墳培土；三是冬至節(jié)；四是死者生日。祭掃時，在墳前擺供品，燒香紙，放鞭炮，裔孫行三拜九叩首禮。